ALBEIRO ARIASUSO PÚBLICO DE LA DIFICULTAD
POR: ALBEIRO ARIAS
a l b e i r o _ a r i a s @ h o t m a i l . c o m
(Licenciatura en Lengua Castellana. Universidad del Tolima)

En la conferencia que ofreció el filósofo colombiano Estanislao Zuleta en la ciudad de Cali en 1980, con motivo de su grado honorífico en Psicología concedido por la Universidad del Valle, plantea la manera en que los seres humanos buscan constantemente todo lo seguro, lo que suministra satisfacciones, lo que no implica esfuerzo, todo lo que parece ser una respuesta certera, antes que preferir el riesgo, las incógnitas, los cambios y las preguntas abiertas.

Dice Zuleta “introducimos también el ideal tonto de la seguridad garantizada; de las reconciliaciones totales; de las soluciones definitivas”. Esta falsa creencia de un mundo sin ambigüedades, de la batalla final, de la búsqueda del paraíso, es lo que según Zuleta, ha hecho que deseemos mal, porque deseamos algo que no existe. Este es el mundo que deseamos porque no tenemos intención de esforzarnos, de asumir las dificultades que traen consigo las diferencias, queremos que todos piensen igual a nosotros “Y este sistema se desarrolla peligrosamente hasta el punto en que ya no solamente rechaza toda oposición, sino también toda diferencia: el que no está conmigo, está contra mí, y el que no está completamente conmigo, no está conmigo”.

Ya Kant había planteado en su famosa respuesta a la pregunta “Qué es la ilustración? Publicada por primera vez en Berlín, en el mes de noviembre de 1784 en el número 4 de la revista Berlinische Monatsschrift en donde argumenta que para él, la “Ilustración” significa la capacidad que tiene todo hombre para tomar sus propias decisiones, para ser autónomo, en lugar de dejar que otros sean los que decidan u opinen por él. Para lograr la emancipación el hombre necesita de la “libertad”, es decir, ser capaz de formar sus propias opiniones y expresarse. Para Kant, la mayoría de los hombres no es que no sean ilustrados por falta de inteligencia, pues todos tenemos la capacidad de razonar, lo que sucede es que la mayoría de los hombres están sumidos en la pereza y les falta de valentía para asumir sus propias decisiones. “Esta incapacidad es culpable porque su causa no reside en la falta de inteligencia sino de decisión y valor para servirse por sí mismo de ella sin la tutela de otro”.

Estos postulados se hacen vigentes en el mundo actual, caracterizado por el avance de la tecnología y de la ciencia que fomenta seres más quietos física y mentalmente; por el capitalismo salvaje que ha hecho más grandes las brechas que hay entre poderosos y desposeídos, generando desigualdad e inequidad. Por la globalización económica, política y social, que pretende sociedades homogéneas y estables, que rechazan al diferente, al que no piensa igual, al que critica o cuestiona, al de otro color, y que aspiran una verdad única e inequívoca. Diría Zuleta “Una vida sin riesgos, sin lucha, sin búsqueda de superación y sin muerte. Y, por tanto, también sin carencias y sin deseo: un océano de mermelada sagrada, una eternidad de aburrición.” Este no entender ni aceptar las diferencias, este querer un mundo perfecto, estos idealismos maximizados, estos dogmatismos salvajes, son al final de cuentas, los que han traído tanta beligerancia. La realidad no es aprehendida en un solo pensamiento, en una sola idea, en un solo color, la realidad es compleja y tiene múltiples maneras de verse.

Nos olvidamos de los valores universales y pretendemos ser universales, nos olvidamos del respeto, de la diferencia y exigimos respeto y aceptación para nuestras individualidades. Hablamos desde nuestras verdades únicas y desconocemos la verdad del otro e inclusive vemos su verdad como algo perverso.

Nos quejamos de esta situación y siempre estamos hablando de un mundo mejor, pero hacemos el esfuerzo mínimo para cambiarlo, siempre esperamos que sean otros los que lo hagan. Pensamos en las soluciones finales, en las verdades eternas. Deseamos cosas inalcanzable y por eso, es que nunca logramos nada.

La educación debe servir para cimentar un mundo mejor. De tal manera, debe ser el mecanismo que permita al hombre perfeccionarse, liberarse de la opresión, emanciparse, ser autónomo, hacerse mayor de edad para exigir la liberación individual y social como sujeto cultural histórico, pero el hombre no puede asumirse como sujeto de búsqueda, de ruptura, de opción, como sujeto histórico, transformador, si no se asume como sujeto ético, en permanente búsqueda, curioso, que toma distancia de sí mismo y de la vida que tiene; un ser dado a la aventura y a la pasión de conocer, para lo cual se hace indispensable la libertad. Aunque imbuido en el contexto en el que le tocó nacer, no por esto está determinado. Por eso puede desarrollar su vocación para la humanización. Es ahí donde la educación en la actualidad debe jugar un papel preponderante, pues la educación no es sólo el currículo, es un proyecto social, educativo y cultural, para que el hombre alcance su libertad, es en este sentido en el debemos mantener el ideal de luchar por un mundo mejor pero no de una manera ilógica en donde lo único que importa es fine sin importar el medio. Acabar con la doble moral de pensar que cuando yo lo hago es correcto y cuando lo hace el otro es incorrecto. Hacer prevalecer los argumentos y el uso de la razón sobre la fuerza. Hay que luchar por el respeto y la diferencia. Diría un grafiti en un muro: “No estoy de acuerdo con lo que dices pero defiendo hasta la murete tu derecho a decirlo”. En este sentido la educación no debe ser una actividad mecánica, sino descansar en principios, debe orientarse a la autonomía de los sujetos, es decir, a que cada uno sea capaz de conducirse a sí mismo. Esto, por supuesto, implica riegos. Ya decía Kant “Después de haber atontado sus reses domesticadas, de modo que estas pacíficas criaturas no osan dar un solo paso fuera de las andaderas en que están metidas, les mostraron el riesgo que las amenaza si intentan marchar solas. Lo cierto es que ese riesgo no es tan grande, pues después de algunas caídas habrían aprendido a caminar solitos; ahora que, lecciones de esa naturaleza, espantan y le curan a cualquiera las ganas de nuevos ensayos”.

Cuando Kant hablaba de la Ilustración, proponía una salida para el hombre en su condición de “menor edad” de la que él mismo es el culpable por su incapacidad para servirse de su propio entendimiento sin la dirección de otro. El hombre llega a ser hombre exclusivamente por la educación. Lo que Kant propone es que se debe buscar que el estudiante actúe bien de acuerdo con sus propias máximas, por una convicción interna y no por costumbre o por obligación. Es necesario que el educando valore el principio y las consecuencias de la acción a partir de la idea del deber. La educación debe ser, por encima de todo, formación de la conciencia. La libertad es el “uso público de la razón” y esto es lo que debe promulgar la educación en nuestro tiempo. De esta manera el hombre se ve obligado a obrar consultando a la razón antes que recurriendo a sus instintos. Esa transición es la principal responsabilidad de la educación. Cuando el hombre se siente libre es capaz de cuestionar, requerir, desmitificar, recusar y cambiar su entorno.

El hombre actual ha sido enseñado a recibir todo hecho, todo fácil, a la ley del menor esfuerzo, se hace lo que se ve, no cuestionamos, no rehusamos, y aceptamos todo lo que nos dan sin ponerlo en tela de juicio. Antes descargábamos todas nuestras responsabilidades en Dios como regidor del universo, después se las descargamos a la ciencia y a la tecnología; pero el hombre nunca se ha hecho responsable de si mismo. Siempre estamos delegando quien nos represente, quien nos gobierne, así siempre habrá un culpable para nuestras desgracias. Por eso es tan fácil que otros nos gobiernen y que seamos gobernados. Esta es la ley del menor esfuerzo. La mayor preocupación pasa a ser el dinero. Quien lo tiene consigue quien le haga las cosas, quien lo represente, por eso la educación se centra en lo laboral, en la razón instrumental y no en el uso de la razón pública, propuesta por Kant.

Ser autónomos significa el peligro de lo desconocido, el abismo del intentar, la probabilidad de fracasar. Mejor seguir las rutas establecidas y no arriesgar. Los poderosos también harán énfasis en mostrar estos peligros para ellos poderse perpetuar. Dudamos de nuestra capacidad para entender, para perfeccionarnos, para servirnos de la razón. Es hay donde la labor de la educación contemporánea se hace primordial para despertar en el hombre el sentido del riesgo, para enseñar a enfrentarse al abismo, para despertar el ahínco, el ímpetu, para buscar el esfuerzo máximo, creando hombres de verdad, mayores de edad, que hagan uso publico de la razón y de la dificultad, que defiendan sus ideas con la fuerza de los argumentos, que aprendan a valorar la diversidad, la diferencia, enmarcados siempre por el respeto y la ética de su propia conciencia.

En conclusión, la educación actual requiere formar seres humanos críticos y autónomos, capaces de cuestionar y de transformar su entorno, que asuman retos, que se enfrenten al riesgo y a las dificultades, con mayoría de edad kantiana, dispuestos a hacer uso de su razón, amantes de la libertad, consientes, éticos, y sobre todo, respetuosos de la diferencia.